如何在項(xiàng)目中注入文化“靈魂”
2023.02.16
BES
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▲柏林城市場(chǎng)景
世間萬物，都有著自己的生命周期，作為承載人們工作、生活空間合集的城市自然也不例外，自城市誕生以來，城市的更新就一直貫穿于整個(gè)城市的發(fā)展。
在快速的城市化浪潮退卻后，伴隨著設(shè)計(jì)壽命的到期，巨量的老舊城市空間成為了舞臺(tái)的主角。然而傳統(tǒng)城市轉(zhuǎn)型的局限、“千城一面”的城市形象規(guī)劃、量大質(zhì)差的“鬼園區(qū)”接踵而至。這些問題不僅制約著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也束縛著城市的良性成長(zhǎng)。
▲柏林城市內(nèi)的一處外墻涂鴉
BES認(rèn)為當(dāng)城市資源逐漸枯竭，文化才是最大的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而如何挖掘文化特性，拉開文化的差別，表達(dá)好、展示好、經(jīng)營好可持續(xù)的文化內(nèi)容，才是當(dāng)前最重大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
一條大運(yùn)河，半部中國史。六千里中國大運(yùn)河，曾經(jīng)給兩岸一座座城市帶來繁榮和富饒，如今又成為這些城市發(fā)展和復(fù)興的一個(gè)支撐。
胥江小島位于蘇州市姑蘇區(qū)，在胥江和京杭大運(yùn)河交匯口，呈三角形，上有橫塘驛站一座，是蘇州“運(yùn)河十景”之一。作為蘇州運(yùn)河畔最后一塊待開發(fā)的處女地，它的未來規(guī)劃發(fā)展被賦予了太多的注目與期待，它的開發(fā)歷經(jīng)數(shù)十年，傾注了數(shù)代人的心血。
▲胥江小島效果圖
如何將胥江小島上早已落寞的橫塘驛站遺址重新擦亮？如何將難以表達(dá)的文化內(nèi)容用設(shè)計(jì)的語言表達(dá)出來，且能夠被大眾理解？如何突破同質(zhì)化的壁壘，賦予胥江小島可持續(xù)的生命力？如何將胥江小島打造成為一個(gè)有文化內(nèi)容、有文化表達(dá)、有文化展示的可運(yùn)營商業(yè)空間？這是所有對(duì)這片土地有眷戀的的期盼解決的問題。
▲胥江小島三個(gè)功能片區(qū)
BES經(jīng)過大量的研究、探索，將胥江小島項(xiàng)目核心的戰(zhàn)略策劃高度提煉為“12345”，分別代表“一條主線，兩條副線，三大片區(qū)，3大分區(qū)、4個(gè)目標(biāo)和5個(gè)建議”。清晰直接，并且便于記憶，是未來胥江小島項(xiàng)目設(shè)計(jì)中最高的執(zhí)導(dǎo)思想，為胥江小島項(xiàng)目賦予獨(dú)特的形態(tài)與魅力。
主線部分圍繞「Tea House」這個(gè)BES提出的復(fù)合型載體進(jìn)行視覺符號(hào)的扎堆以及內(nèi)容承載；副線以運(yùn)河文化和驛站文化為立足點(diǎn)，通過運(yùn)河文化展示和驛站功能體驗(yàn)為主要脈絡(luò)；功能片區(qū)則體現(xiàn)了目前胥江小島的設(shè)計(jì)規(guī)范要求，在不同的片區(qū)功能下承載文化與服務(wù)。
▲胥江小島項(xiàng)目過程雜志
蘇州這個(gè)2500年歷史的文明古城，不僅是一座園林之城，也是一座絲綢之府。蘇州絲綢博物館是我國第一座絲綢專業(yè)博物館，經(jīng)過二十多年時(shí)間的洗禮，已跟不上時(shí)代的腳步，面臨停滯感等一系列問題， BES受蘇州市文化局委托，與蘇州絲綢博物館共同探索蘇州的傳承與創(chuàng)新。
▲人民路上行人視角下的“四方的雨”
BES設(shè)計(jì)作品“四方的雨”是蘇州古城第一個(gè)城市現(xiàn)代化裝置，這個(gè)裝置藝術(shù)使得絲綢博物館的三個(gè)呈現(xiàn)“品”字形的建筑之間產(chǎn)生了視覺聯(lián)系，也增強(qiáng)了城市中軸線人民路上的視覺標(biāo)識(shí)。她就仿佛是蘇州細(xì)雨綿長(zhǎng)的雨巷中撐著油紙傘的姑娘，靜靜的矗立高貴淡雅的絲綢博物館，凝望著北寺塔，仿佛北寺塔的女友，一個(gè)古老而厚重，一個(gè)輕盈而曼妙，形成了絕妙的呼應(yīng)。
▲與北寺塔交相呼應(yīng)的“四方的雨”
在原蘇州市文化廣電和旅游局（文物局）二級(jí)調(diào)研員、文博研究館員尹占群撰寫的《文化遺產(chǎn)保護(hù)》中提到：蘇州對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是修舊如舊，而是需要結(jié)合新的東西。并以蘇州博物館和絲綢博物館 “四方的雨”為例強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)城市在保護(hù)的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代和時(shí)尚也不能簡(jiǎn)單地拒絕和排斥。需要對(duì)恰當(dāng)?shù)?、適度的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)給予支持。
▲尹局簽名贈(zèng)書并同新岡百惠、松原獨(dú)步合影
BES認(rèn)為展廳不僅是傳統(tǒng)意義上接待領(lǐng)導(dǎo)的地方，更多的是面向普通市民的開放空間，是真正的城市客廳。在陽澄湖鎮(zhèn)規(guī)劃展示館設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，BES打破傳統(tǒng)展廳PPT上墻的設(shè)計(jì)，將建筑語言、品牌思維和五感體驗(yàn)融入展廳，通過相城區(qū)在變遷和傳承中的平衡點(diǎn)挖掘出“變與不變的和諧統(tǒng)一”這一核心DNA，在展示中賦予陽澄湖鎮(zhèn)更深一層的文化內(nèi)涵。
▲陽澄湖鎮(zhèn)規(guī)劃展示館實(shí)拍圖
空間規(guī)劃了關(guān)于相城十絕的非遺文化展示，但BES并不只是將工藝品放在玻璃柜里進(jìn)行高冷的展出，而是將非遺文化傳承中所用到的材料、工具、技藝等內(nèi)容的局部放大后展示出來，并利用多功能的互動(dòng)投影技術(shù)，將非遺傳承人采訪和非遺制作過程的視頻進(jìn)行播放。從而生動(dòng)的讓非遺文化轉(zhuǎn)化為可以看到、可以聽到、可以觸摸，且能感知到的事物，用雅俗共賞的語言和畫面，讓非遺不只是一部分人的文化傳承，讓大眾都可以對(duì)非遺文化有更深入的了解。
▲陽澄湖鎮(zhèn)規(guī)劃展示館局部實(shí)拍
獅山廣場(chǎng)是蘇州新區(qū)重點(diǎn)項(xiàng)目，以“蘇州城市新名片、打造山水城市公共開放空間和蘇州城市文化中央公園”為定位。由三位普利茲克獎(jiǎng)獲得者設(shè)計(jì)了三大各具特色的公共建筑，塑造連續(xù)的景觀界面，以此為紐帶創(chuàng)造出融合獨(dú)特山水風(fēng)光與現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)的城市地標(biāo)公園。
▲蘇州獅山廣場(chǎng)規(guī)劃效果圖，TLS設(shè)計(jì)
導(dǎo)視之于公園就好比首飾之于衣服,導(dǎo)視與環(huán)境是需要完全融為一體的，BES認(rèn)為獅山廣場(chǎng)的衣服是藝術(shù)的、文化的、時(shí)尚的，因而我們的導(dǎo)視首飾也需要與衣服相匹配。
▲獅山廣場(chǎng)導(dǎo)視方案效果圖
在BES的設(shè)計(jì)中，獅山廣場(chǎng)的導(dǎo)視系統(tǒng)依據(jù)“天圓地方”的景觀規(guī)劃，形成了“從天而降”和“從地掀起”的兩種主要導(dǎo)視系統(tǒng)，并將導(dǎo)視融入各分區(qū)的景觀中, 真正做到了融化在景觀中的導(dǎo)視。BES還突破性的將蘇州的吳文化以當(dāng)代的形式嵌入來，讓綿延數(shù)千年的文化基因，以當(dāng)代的導(dǎo)視牌形式得以延續(xù)。
▲獅山廣場(chǎng)導(dǎo)視方案效果圖
在這樣的設(shè)計(jì)下，導(dǎo)視牌不僅是一張板，埋藏于地下的部分可以給人以各種豐富的想象：長(zhǎng)椅的腿腳部分鋪上石子、誘發(fā)社交活力的城市公共家具、兼具文化功能的傳播與展示……
▲BES工作場(chǎng)景
作為現(xiàn)代城市的一種景觀，把城市、文化以及生活方式濃縮在設(shè)計(jì)的方方面面是未來頂層設(shè)計(jì)的一大趨勢(shì)，但文化絕不應(yīng)該被放置在一個(gè)精美的水晶球內(nèi)，去迎合人們對(duì)于歷史文化“懸浮狀態(tài)”的片面理解。BES用以上4個(gè)經(jīng)典項(xiàng)目闡述文化在不同的設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)方法上的融合與詮釋，正是將文化真正的融入設(shè)計(jì)之中，才能讓人們有耐心，去沉浸在一個(gè)場(chǎng)景里不斷發(fā)現(xiàn)和汲取信息，才是真正的塑造出了有可持續(xù)性生命力的設(shè)計(jì)。
